《金匮要略》中旋复花汤的新绛自古莫衷一是，比较多的说法是新绛为茜草或者红花。旋复花汤在《金匮要略》中曾出现两次，一处在《五脏风寒积聚病脉证并治第十一》“肝着，其人常欲蹈其胸上，先未苦时，但欲饮热，旋复花汤主之”，一处在《妇人杂病篇》“寸口脉弦而大，弦则为减，大则为芤，减则为寒，芤则为虚，寒虚相搏，此名曰革，妇人则半产漏下，旋覆花汤主之”。无论是从肝着的气血瘀滞，还是妇人半产漏下的内有瘀血，似乎用茜草或者红花也是合理的。

但是在《本草乘雅半偈》里降真香名下有以下记载：降真，原名新绛。又曰∶降真，新绛也，推陈出新。降者大赤，易曰∶干为赤，坎为大赤，贯流先天一气者欤。主利率类以从阳，远于绝类以从阴也。烧之真降，诠名降真。盖真者，仙变通乎天，提挈天地，把握阴阳，独立守神，命曰真神。故主天行时气，宅舍怪异，辟邪恶气。远于生阳，显诸死阴之属者，敛臼消灭，顾赤心在中，重皮巩固，宛若卫外为固之为阳，藏精起亟之为阴也。仲景先生祖剂，主利脉革之半产漏下，佐以葱茎前通乎阳隧。君以旋复，诚营血之师帅。旋者周旋，旌旗之指麾，覆者伏兵，奉旌旗之指麾者。而后新降起亟乎阴，卫外乎阳则行者留，留者行矣。本草失列品类，时珍补入纲目，疗金疮折跌出血不止者，此遵祖剂之行留而推展之。副名降真，良有以也。颐更推展之，不但系小子妇人吉，犹可系丈人之失与。

明朝缪希雍所著的《神农本草经疏》对降真香的医用价值，有过较为详尽的记载：“降真香，香中之清烈者也，故能辟一切恶气。入药以番舶来者，色较红，香气甜而不辣，用之入药殊胜，色深紫者不良。上部伤，瘀血停积胸膈骨，按之痛或并胁肋痛，此吐血候也，急以此药刮末，入药煎服之良。治内伤或怒气伤肝吐血，用此以代郁金神效。”现代考降香性味辛温，入心、肝二经，主治：金疮出血，跌打损伤，疼痛，瘀血肿痛等症。

即使如此，也不过说降真香是与茜草、红花同等的活血化瘀功效而已，又如何确定为降真香？

这得从我国传统医学与道教的复杂关系来说，《伤寒杂病论》的作者张仲景是东汉末年著名医学家，而我国东汉中前期是黄老道的形成时期，陶弘景曾云：“张机撰《伤寒论》避道家之称，故其方皆非正名，但以某药名之，亦推主为识之义耳。”《伤寒论》里的六经是道家原始所发，来源于易经的六爻、象数；六经欲解时间“太阳病欲解时，从巳至未上”，“阳明病欲解时，从申至戌上”，“少阳病欲解时，从寅至辰上”，“太阴病欲解时，从亥至丑上”，“少阴病欲解时，从子至寅上”，“厥阴病欲解时，从丑至卯上”是根据易经八卦推演而来的；在道教护卫神中，有一种专门用于镇守道观山门的天神，他们分别是青龙、白虎、朱雀、玄武，称为“四象”，而《伤寒论》就有大小青龙汤、白虎汤、十枣汤、真武汤，故《伤寒论》与道教有着很深的渊源。中国的道教是一个“修真”的过程，将普通的俗世凡人带入神话，而降真香，是道教“斋醮”中必不可少的香品。降真香得“降真”为名，正是源于古人把它当作一条现实通往神话的桥梁。《仙传》中亦称为：“烧之，感引鹤降。醮星辰，烧此香甚为第一。度箓烧之，功力极验，降真之名以此。”《天皇至道太清玉册》中把降真香形容为“乃祀天帝之灵香也”。降真香不只以味而出众，更是因其被赋予了洗心净思，连通圣明的含义，是形而上的修行。

据考证降真属豆科檀属多年生木质藤本植物，喜潮湿，攀附于岩石树木生长，当受到外力的创伤，藤体会分泌藤胶，在真菌的作用下逐渐形成降真香。每一块降真香，都至少要经50到年的时间才能结香成形。降真香状似鸡骨，香味淡雅丰富细甜，变化出自然百味，一如跳脱三界之外的仙子，见素抱朴又气象万千。《本草纲目》言其“辛温无毒，小儿带之辟邪恶气，疗折伤、金疮，止血定痛，消肿生肌”，《本草丛新》又说“周崇被海寇刃伤，血出不止。军士李高，用紫金藤散敷之，血止痛定，明日结痂无斑，会救万人，紫真藤，即降真香之最佳者也”。可见降真香之珍贵，功效之强劲，茜草、红花之类遥遥不可及。

综上，笔者认为旋复花汤中的新绛该为降真香，区区管见，请同道批评。

其他參考資料：

阿飞《降真香穿越中华香史的魂灵》

芩桑《降真香神话照进现实的恩赐之香》

刘永明《从敦煌遗书看道教的医药学贡献》

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